Research and Publication

Janmadhyam has got a lot of experience during its cultural process in different interventional areas. Talking with cultural thinkers and meeting with many intellectuals and old persons, a lot of things scattered in society came into light. Janmadhyam collected those things and tried to save as well as bring them in concrete form for masses, especially for children.

Ulgulan Ren Veer Shahid Ko
The book is the translation in Mundari of the book ‘Hulgulano Ke Veer Shahid’. The book is a collection of the biography of valiant martyrs of Jharkhand. It deals with their lifestyle and ideologies with the purpose of teaching children the lesson of morals and heroism. For spreading the teaching of great heroes in the children of tribals with better understanding it is translated from Hindi to Mundari. It is expected to promote regional language as well. The translation was done by language experts and intellectuals of resource pool having sound knowledge over the particular chapter.
Rs. 125/

Chir Chaudal
The book is a collection of Santali folksongs with their meaning in Hindi. It deals with the songs sung during marriage ceremony, festivals, rituals and other special occasions. The songs of struggle movements inspiring the youths even in modern times is also collected there. In addition social songs sung in different occasion is also collected. The book is an effort to bring our rich cultural heritage in the form of folksongs to the surface of present society. It was the consequence of the intellectuals and folksingers of resource pool, who have given their valuable time and cooperation for compiling it. After the compilation it was produced before them for correction and addition. And after getting their approval it was published ultimately in book form.
Rs.45/

Tum Kahan Ho

The book has a collection of Nataks written with the experience gained from the process of Janmadhyam conducted in different areas of Jharkhand. It depicts the culture of Jharkhand. The importance of trees, rivers, mountains, animals and the whole nature as well as history and social structure in Jharkhandi culture are depicted in the book. There is ideological and cultural content for children which can be better displayed through the plays. It was written after two years of regular meetings and conversations with children. After getting familiar with their ideas and mentality for their culture and society, the play book was composed and shown to children. And getting enthusiastic approval it was published in book form.

Author- Prem Prakash

Rs. 60/

Mage Porob

The book deals with the great festival of Ho community –Mage. Customs and rituals performed during the festival were described in detail along with the songs and dance performed during the festival. Some activities were explained with pictures. This book is a good medium for those who want to know about the importance of Mage festival in Ho community.
For this book adivasi villages were explored during this festival. All the processes were observed minutely and many special activities were shot by camera. shovideographer Several intellectuals and old persons were talked about it for lucid explanation. Composed materials were put before them and after approval it was published in book form.
Rs. -50/

Vismrit Aadiwasi Itihas Ki Khoj

The book is a collection of the fact getting forgotten. It is collected with great effort from myths , folk stories and folksongs in Ho society. It deals with the struggle movements and rituals in special perspectives of Ho culture. Gono Pingua and the great upheaval of 1857- 1859, Migration of laboros from Singhbhum to Assam (1873 – 1918), Forest safety act and protest of Ho community are some main contents in the book. It is composed to bring historical element to light with a view to conserve cultural aspects of adivasi socirty.

AUTHOR Dr. A.K.Sen

Rs. 125/

हिस्टरी ऑफ़ दिस्प्लासमेंट

विस्थापन का इतिहास

भारत में विस्थापन का इतिहास ई॰ पू॰ लगभग 2000 साल पहले हड़प्पा और मोहनजोदड़ो की सभ्यता के समय शुरू होता है, जब मुण्डा और द्रविड़ों को अपनी सभ्यता छोड़ने को बाध्य किया गया और उन्हें मध्य व दक्षिण भारत की ओर जाना पड़ा। हमारे पास ऐसे कई ऐतिहासिक साक्ष्य हैं, जिससे हम पाते हैं कि सभ्यता एक रूप से दूसरे रूप में परिवर्तित हुई और आम मजदूर तबके के बीच ‘‘साम्राज्यवादी ताकतों’’ को विस्तार देने और स्थापित करने के लोभ में सत्ता वर्ग ने जनता पर प्रभुत्व स्थापित किया। ऐसा ‘‘मगध साम्राज्यवाद’’ को पूरे भारत में विस्तार देने के क्रम में और भारत के स्वर्णकाल के दौरान ‘‘राष्ट्र राज्य’’ के लिए तंत्र स्थापित करने के दौरान देखा गया है। हमने कलिंग युद्ध और उसमें हुए विषाल जनसंहार के बारे में पढ़ा है, यह वह समय था जब ‘‘एक क्षेत्र के राजा ने सम्राट बनने की कोषिश की थी’’ और यही स्थिति अंग्रेजों के भारत-आक्रमण, पहले और दूसरे विश्वयुद्ध, वैश्वीकरण के दौर और सेज आदि मामलों में भी देखी जा सकती है। हम विस्थापन और हिंसा का सामना कर रहे हैं। ब्रिटिश भारत में 1600 ई. में आये और 1793 तक उन्होंने राजाओं को हराकर भारत के लगभग सभी ‘‘रियासतांे’’ पर विजय प्राप्त कर ली। 1793 में उन्होंने समाज में शोषणकारी ‘‘ढाँचा‘‘ तैयार कर देश में राज करने के लिए एक तंत्र बनाना शुरू किया और तब इस ढाँचे के सहारे जंगल और जमीन के स्थायी बंदोबस्ती के लिए नियम व कानून और संसाधनों पर नियंत्रण के लिए संबंधित काननू बनाये गये। और शासन की इस प्रक्रिया में शासकों के लिए आम लोगों को गुलाम बनाया गया।शासन तंत्र की स्थापना के बाद, हर बार शासक वर्ग ने श्रमिक वर्ग से राजस्व उगाही की प्रक्रिया को बल पूर्वक लागू किया है। यह मगध साम्राज्य से शुरू होकर वर्तमान सरकार तक चला आ रहा है और राजस्व उगाही के लिए इस ढांचे को बदला जाता रहा है एवं नया ढॉंचा तैयार किया जाता रहा है, जैसे कि भारत में ब्रिटिशों ने जमींदारी प्रथा की शुरूआत की। साथ-ही-साथ समय के इसी काल-खंड में भारत में जनता के अहिंसक प्रदर्शनों की शुरूआत हुई और इस व्यवस्था के विरोध में सामूहिक विरोध के स्वर उभरे और इसे हूल क्रांति, संथाल क्रांति, मुण्डा क्रांति, मापिल्ला किसान आन्दोलन, डक्कन दंगा, आंध-प्रदेष, उत्तर-प्रदेष व पंजाब के किसान आन्दोलनों, बिहार के चम्पारण व पं. बंगाल में हुए नील आन्दोलनों में और अन्य जगहों पर हुए ढेर सारे किसान व आदिवासी आन्दोलनों में देखा जा सकता है। लेकिन सम्राट अशोक के कलिंग से लेकर स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद के 2010 के कलिंग तक राज्य सत्ता ने इन आन्दोलनों को कुचलने के लिए हमेशा हिंसा का प्रयोग किया है। जब-जब व्यवस्था आन्दोलनों को कुचलने की कोशिश करती है तब-तब जनता का अहिंसक आन्दोलन ख्ूान से लाल हो जाता है और यह शोशणकारी ढांचा इस कारण हिंसा का प्रयोग करता है ताकि श्रमिक वर्ग के उपर उनकी श्रेष्ठता बनी रहे।

जब 1869 में भारत में जन आन्दोलन (संथाल, खेखार और किसान आन्दोलन) चरम पर था और वे जमीन पर मालिकाना हक की मांग कर रहे थे तो ब्रिटिशों ने अपने कानून में संषोधन किया और जमींदारों के अलावे रैयतों को भी जमीन का मालिकाना हक दिया और किसानों व रैयतों के बीच जमीन की खरीद-बिक्री प्रारम्भ हुई लेकिन कुछ ही समय बाद 1894 में ब्रिटिश सरकार ने एक कानून ‘‘भूमि अधिग्रहण कानून 1894’’ के नाम से बनाया और किसानों के अधिकार छीन लिये। इस तरह उसने राष्ट्र-राज्य के हित या सिर्फ पब्लिक के हित के लिए (पब्लिक का अर्थ है कि वे लोग जो इस नागरिक समाज में नागरिक अधिकारों का लाभ उठाते हैं) बड़े पैमाने पर विस्थापन शुरू किया । स्वतंत्र भारत में भी यह कानून दमनकारी तेवर में बिना किसी बदलाव के जारी है। 1967 और 1984 में इसकी परिभाषा को बदलने और इसके द्वारा गरीब किसानों की जमीन को विशेष रूप अधिग्रहित करने के लिए इसमें कुछ संशोधन किये गये लेकिन अभी भी इस कानून का दमनकारी तेवर नहीं बदला है और आज तक यह पूंजीवादियों व साम्राज्यवादियों का समर्थन करने वाला कानून है। अपने देश के वन-आच्छादित इलाकों में भी हम ऐसी ही स्थिति देख सकते हैं । बिटिशों ने वन क्षेत्रों में भी हस्तक्षेप किया और जंगलों से राजस्व वसूली की प्रक्रिया शुरू की एवं मद्रास प्रेसीडेंसी के अधीन 1807 से ही जंगलों से संबंधित कानून बनाये । साम्राज्यवादी जरूरतों के लिए संसाधनों को सुरक्षित करने के लिए 1865 से 1894 के बीच संरक्षित वनों ;आरक्षित वनद्ध की स्थापना की गई । ब्रिटिशों ने अपनी जरूरत के हिसाब से वनों का वर्गीकरण किया और संसाधनों पर अपना नियंत्रित भी स्थापित किया एवं स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद सत्तारूढ़ दल भी उसी चरित्र को बनाये रखे हुए हैं। हम कोयला खदानों के कारण हुए विस्थापन को भी देख सकते हैं और साम्राज्यवादी राज्य की जरूरतों को पूरा करने के लिए भारत में ऐसे विस्थापनों का लंबा इतिहास है।

भारत में व्यवसायिक कोयला खुदाई का लगभग 234 साल पुराना और लंबा इतिहास है, 1974 में दामोदर नदी के पश्चिमी तट पर रानीगंज के कोयला खादानों में ईस्ट इंडिया कंपनी के मेसर्स सुमनेर एण्ड हेटली द्वारा खुदाई शुरू की गई थी। आगे 1952 में भारत सरकार ने माईंस एक्ट पास किया और 1956 में भारत सरकार के उपक्रम के रूप में राष्ट्रीय कोयला विकास निगम ;एनडीसीद्ध की स्थापना की गयी। भारत सरकार ने 1957 में कोयला संभावित क्षेत्र (अधिग्रहण व विकास) नियम पास किया। राष्ट्रीयकरण दो चरणों में किया गया, पहला 1971-72 में कोकिंग-कोल खदानों का और 1973 में गैर कोकिंग-कोल खदानों का। अक्टूबर 1971 में कोकिंग-कोल खदान (आपातकालीन प्रावधान) अधिनियम,1971 पास किया गया। इसके तुरंत बाद कोकिंग-कोल खदान (राश्ट्रीयकरण) अधिनियम, 1972 पास किया है। इसके आधार पर टाटा आइरन एण्ड स्टील कंपनी लिमिटेड और इंडियन आइरन एण्ड स्टील कंपनी लिमिटेड के कोयले खदानांे और कोक ओभन प्लांट्स को छोड़ ष्षेष सभी का 1.5.1972 को राष्ट्रीयकरण कर दिया गया और इन्हें भारत कोकिंग कोल लिमिटेड ;विसीसीएलद्ध के अधीन लाया गया, जो कि केन्द्र सरकार का एक नया उपक्रम था। एक अन्य कानून, मुख्यतः कोल माईंस (प्रबंधन का अधिग्रहण) अधिनियम, 1973 के तहत भारत सरकार के अधिकार को यह विस्तार दिया गया कि वो राज्यों में कोकिंग और गैर-कोकिंग कोल खदानों के प्रबंधन का अधिग्रहण कर सकती है, जिसमें कि 1971 में अधिग्रहित किये गये कोकिंग कोल खदान भी सामिल थे। इसके तुरंत बाद 1.5.1973 के कोयला खदान (राष्ट्रीयकरण) अधिनियम, 1973 के सहारे इन सभी खदानों का राष्ट्रीयकरण कर दिया गया। हम इन सरकारी नियमों के आईने में यह भी देख सकते हैं कि भारत सरकार ने बड़ी-बड़ी कंपनियों की जरूरत को ध्यान में रखकर नियम व कानूनों की एक लंबी श्रृंखला बनाई और इन आदिवासी इलाके में हुए विस्थापन के दर्द को भूल गई। यह बिल्कुलस्पष्ट है कि जब तंत्र शासकों के लिए काम करता है तो यह नियम व कानून पूरी तरह सही तरीके से लागू होते हैं लेकिन जब आम-जनता के कल्याण की बात अपनी है तो यही तंत्र नकारा साबित होता है। उस पर सितम यह कि ब्रिटिशों (जिन्होंने हमें गुलाम बनाया) द्वारा बनाये गये नियम व कानून को हमारी सरकार उसी तरह या उससे भी ज्यादा उग्र व शोषणकारी तरीके से डैम-निर्माण, खदानों की खोज, औद्योगिक प्रतिष्ठानों के निर्माण, अभयारण्यों की घोषणा, संरक्षित वनों में सामुदायिक वनों की घोषणा, बराज-निर्माण, शहरों के विस्तार के नाम पर लागू कर रही है और इस कारण गरीब लोगों का बड़े पैमाने पर विस्थापन हो रहा है। देश के पूर्वी राज्यों में विस्थापन की स्थिति कमोबेेश एक जैसी ही है।

आजाद भारत में पहली बार स्वाघीनता दिवश के 133 दिन बाद इस लोकतांत्रिक देश के खरसवा, झारखण्ड में कपर्यू लगाया गया था

आजाद भारत में पहली बार स्वाघीनता दिवश के 133 दिन बाद इस लोकतांत्रिक देश के खरसवा , झारखण्ड में कपर्यू लगाया गया था

25दिसम्बर 1947 को चंद्रपुर जोजोडीह में नदी किनारे एक सभा आसोजन कि गई जिसमें तय किया गया कि सिंहभूम को उडीसा राज्य में न रखा जय बल्की अलग झारखण्ड राज्य के रूप में यह हो । 1 जनवरी 1948 को खरंसवा हाट मैदान में विरोध स्वरूप किया जाने का पिर्णय लिया गया। उसी दिन गुरूवार हाट -बाजार का भी दिन था । आस पास के महिलाए बाजार करने के लिए आई थी। बच्चों एवं पुरूषों के हाथो में पारम्नरिक तीर धनुष थे। सभी नारे लगासे जा रहे थै और आजादी के गीतगाये जा रहे थे। इधर उड़ीसा राज्य प्रशासन मुख्य सड़कों से न होकर अंधेरे में 18 दिसम्बर 1947 को ही शस्त्र बलो की तीन कंपनियां लेकर खंरसवा मिडिल स्कूल पहुॅचा हुई थी।आजदी के मतवाले इन बातो से बेखबर अपनी तैयारी में लगंे थे। सभी ’जय झारखण्ड ’ का नारा लगाते हुए जा रहे थे।

झारखण्ड आबुवः उड़ीसा जारी कबुवः रोटी पकौड़ी तेल में , विजय पाणी जेल में।

सुबह राज्य के मुख्य सड़को से जुलूस निकला था इसके बाद कुछ नेतागण खंरसवां राजा के तहल में जा कर उनसे भेट किएतो उन्होने कहा भारत सरकार से बातचीत करेगें। सभा दो बजे दिन से चार बजे दिन सभा भंग किया गया एवं सभी को अपने अपने धर जाने को कहा गया। सभी अपने अपने ध की ओर चल दिये। उसी के आधे धांटे के आद बिना किसी चेतापनी सुरू हंइ नृशंस गोली कांड। आधे धांटे तक गोलियों की बौछार होता रहा। भागते हुए लोगो पर भी गोलिया चली । हजारो स्त्री- पुरूषव मासुम बच्चों को मौत का धाट उतारे

गये।

प्रवीन कुमार

Cultural Fair cum Adiwasi Avenwaisi 2010

Cultural Fair cum Adiwasi Avenwaisi 2010
U M School Vrindavan Taljhari Sahibhanj

On 18th Sep. 2010, Cultural fair cum Adiwasi Avenwaisi was organized jointly by Janmadhyam, jharkhand Jan sanskritik Front in Utkaramit Middle School Vrindavan.


Procedure adopted in the fair

· The fair was inaugurated collectively and traditionally. The inaugurator was heads of 10 villages.
· Children of Bal Sanskritik Dal welcomed the guests with song and dance. Girls in traditional dance costumes entered on the stage with bronze ‘lota’(small pitcher)in hand. After Dobok Johar (Santali salute) they put the lota on the stage and put mango leaves into the lotas. The village heads took them in hands and sprinkled water with the leaves from the lota. This way the program was inaugurated.
·
Cultural fair in SahibganjThe students coming first, second and third in Sanskritik Gyan Pratiyogita and Painting and Drawing Competition were given prize by village heads, Principal and social activist.
· Thereafter three great social and cultural thinkers of that locality were honored with shawl. The honored persons were- Manjhi Besra, village head Vrindavan; Sobasini Soren(F), village head Karanpurato; Sawapan Kumar Roy, the principal U M School Dudhkol.
· An exhibition of painting of cultural objects as well as antique objects was stalled separately by children in school premises.
· Sorhai, Langde, Baha, Dong and Gulbari songs and dance were performed on the stage by cultural teams.One of the Samajik song was ‘surajmukhi sad baha juwan aamgi’ The song addressed to Santali youths mean that you all are like a sunflower. Which had the brightness of the sun, and now our community and culture were in danger, you have to protect it.
· After the cultural function a discussion on ‘traditional self governance and its problem’. Started. For entering into the topic, concept paper was read and distributed among all village heads present on the stage.
· The concept paper was translated in Santali for the masses.





Following Questions were asked to the village heads:-

1) Do you have the knowledge of your right?
2) Do you have the facilities given by the government?
3) Do you want to strengthen the system of traditional self governance?
4) What steps should be taken by youths to strengthen traditional self governance system (TSGS)? And so on…
Prem Prakash Presenting the Concept PaperThe village heads replied that TSGS is based on actual democracy. All are given equal right in this system. But the main problem is that the policies of government are difficult to understand due to illiteracy. Not any type of facility provided by the government. Moreover the attempt is being made to destroy the system. Panchayat election is totally against the system. For strengthening this, equal education is must as well as the education should be culture based.

This type of effort was required more to create awareness in masses. The program was ended with thanks giving.

9 August 2010 Vishwa Adiwasi Diwas

Program on World Aadiwasi Day
Chaibasa

On 9th August 2010, Ho Language Seminar cum Cultural Program was organized on the occasion of world aadiwasi day (9 August) in Ravindra Bhawan, Chaibasa.The program was held jointly by Janmadhyam Ranchi, Ho Kala Sangam, Chaibasa, and All India Students Union.
K Sriniwasana the DC of Chibasa was present there as a chief guest on that occasion. Prof. Arjun Birua, Manapat Pingua, Sushil Kumar Purti, Shamucharan Tubid, Shiv Dayal Sundi, Budhram Solanki, and Prem Prakash from Janmashyam were present on the stage along with the chief guest. All of them were honored with bouquet and badge by the girls of cultural group of Ho Kala Sangam.
Guests in Ho Sahitya SammelanThe Seminar was inaugurated with the lighting of deep collectively by all intellectuals and great persons present on the stage.After the inauguration Mage Porab a booklet published by Janmadhyam and written by Lokindra Dewgam was launched. In addition Johar Deshauli a monthly magazine on Ho language prepared by the joint venture of Janmadhyam and Ho Kala Sangam was launched.Prizes and Certificates were distributed by the hands of the DC Chibasa to 6 top scorer in the Sanskritik Gyan Pratiyogita held on 1st August 2010.All the prizes and certificates were provided by Janmadhyam. All the contestants were given certificates. Sri Moraji Dewgam,Sri Charan Hansda, Sri haricharan
Students participating in SPG 2010 at Chaibasa College ChaibasaBodra, Sri Suraj Dewgam, And Smt. Basanti Mali dedicated for the enrichment of Ho language , literature, art, and culture were honored with shawl by the DC. After a short break second session was started, where discussed on the topic of ‘The future of Ho language, literature and culture’ Prem Prakash from Janmadhyam expressing his views said that capitalist culture has been trying to destroy all the regional languages like Santali , Mundari including Ho. Language is prime basis for our culture. It has the capacity to reflect the philosophy of our culture He advocated for the compulsory education on regional languages (Ho , Santali ,Mundari) in primary education . Thereafter the DC K. Sriniwasana praised the joint effort of Janmadhyam and Ho Kala Sangam. He expressed his vies totally in Ho language. Sushil Kumar Purti reiterated the relevance of Ho language citing the significance of it. He made it easy and interesting talking about its pronunciation method. He also forced to include all regional languages to present education system. Pushpa Aind from Janmadhyam expressing her views in Mundari appealed for unity.
After the seminar cultural program started where many Ho songs were produced by the girls of cultural group of Ho Kala Sangam in the direction of Rupanti Hembrom . Welcom song had been sung by these very girls before the launching of the booklet. Several songs were produced by Roop Singh Sidhu too.
Gowardhan, Jairaj Sekhar, Pushpa Aind, Jaimuni Barayudh, Shamim Ansari and Prem Prakash from Janmadhyam were actively engaged during the whole process.
An exhibition of the books and magazines published by Janmadhyam was stalled at the entrance of the hall by Shamim Ansari, Jaimuni Barayudh and Gowardhan, and distributed the booklets to the people arrived to witness the program. Jairaj Shekhar shot subtly in his video camera of whole episode.

Features of the program
· The hall was full packed from beginning to end during the program.
·
Dancing during the Ho Sahitya SammelanThere were people from Munda, Santal, Sadan and Muslim community as well as Ho community.
· The opportunity to expand the ideas were got in the program through books published from Janmadhyam .
· All were dedicated for the success of the program forgetting thirst and hunger.
· There were teachers, professors, cultural thinkers, artists, journalists, literary figure as well as social activists along with students from schools and colleges present in the program.
· Cultural team of youths started song and dance in the ground outside the hall even after the announcement of program termination.

Janmadhyam has published ho script calendar (wrang kshitti calendar)

With the motto to educate the children in their own mother tongue wrang kshitti calendar has been prepared. This script belongs to ho tribe which is in practice since daceds. Lakho bodra has scientifically arranged this alphabets, numerical and its grammar. Janmadhyam is publishing this calendar as a teaching and learning material.

cultural festival on 26th to 27th May in Khunti

Pravin Kumar addressed to mass at

Nidhiya cultural fair Nandey Pahan adressed to cultural mass at

Nidhiya village

Jairam Kandulna distributed prize Jairaj Shekar congrate one of the child artist

A Crowd on Nidhiya fair Ferfomance of Trible dance

Even children enjoing the fair Awarded participaints expressing her

thought about the fair

Pusha Di announcing the list of winner name Children participate in programm

Performing there Folk dance Youth & womens were presenting folk dance



Performing karam dance Performing act play by the children

Children act one play role in Nidhiya Performing Jadur dance

Wooden Wheel of an OX Cart Traditional Instruments


Seeds (pure Indian ) Kurthi, Kudrum, Tissi,

Jatangi,Marwa etc. Bottle Gourd which is used for stock drinking

water

Janmadhayam Organised by Cultural Festival

a two days cultural festival was organised at Karra block on 26 and 27 of May with the joint colleboration of mass organisations. this festival replicted composite culture, composite heritage, composite struggle, unity and gender equality. Along with that participation of all age groups was noticed. Nearly 2500 people showed their intrest in this two days cultural program.

The inugration of the fair had its uniquness as the Aind Parha Raja lifted the plough to symbolise their culture and their means of livelyhood. Hand in hand an exhibition of varities of grains, instruments associated to agriculture and traditional weapons was done.

On the other side of the fair a cultural program was organised in which youth cultural team along with the Birsa Bal Sanskritik Dal and other child cultural team performed traditional songs and dances.

Birsa Bal Sanskritik Dal also performed a drama called'Hanqwa'. Eight cultural groups of diffrent villages mared their participation. Janmadhyam contributrd its full contributation in the formation of all these groups.
documentry films 'Loha garam hai' and 'Kiski rahsha' was shown to the villagers.

this kind of fair was performed to make the mass mostly the children to know their culture more crystal clear. All the people were nearly seen in their traditional wears.

Painting competation held on 25th May, Khunti.

On 25.05.09 a painting competition was held at Khunti district.The theme was associated with their day today sources of lively hood and culture. Around 80 children of villages nearby showed their participation.

मुंडारी नम्बर (लेनका)

मुंडारी भाषा में प्रयोग किए जाने वाले गिनती जनमाध्यम द्वारा कलेंडर के रूप में प्रकाशित किया गया है