Rally and Dharna

Birsa Chawk, Ranchi

29 August 2011

Language and culture of Jharkhand was the basis for the establishment of new separate state. The aborigine of here have always been the victim of sploitation and negligence by the government. So the people of here have always been struggling for their right. The establishment of separate Jharkhand state was the consequence of those struggle and movements. It was hoped that after the creation of new state, they will have the right to strengthen and spread their language and culture. The history and identity of Jharkhandi people would revitalize. But after the establishment of the state all the exp

ectation was put aside by the government. The language and culture have no importance for them. Industrialist and capitalist have full control over the government because they have become the king maker. The stability and function of government is is decided by their own will. The language and culture of here are on the verge of obliteration.

In those adverse situation Ja

nmadhyam started to work in 2007 for the strengthening and spreading the language and culture of Jharkhand. For creating awareness in mass it has started the work of research, publication and campaigning by conducting seminars, debate and discussion, worksh

ops, and many cultural and educational programs.

Janmadhyam has clear concept about children that they should be provided primary education in their own mother tongue. Many child right and educational activists have been advocating for it. But not any steps yet have been taken in this direction. it is clearly

encroachment of child right to not let them knowtheir language and culture. To ensure the right the first step should be taken is providing all Jharkhandi languages the status of second language of Jharkhand. With that demand, one day rally and dharna was decided to be organized before the Legislative Assembly of Jharkhand by several social organizations in the leadership of “Akhra”.

On 29 Aug. 2011 a large number of people gathered at Birsa Chawk for the participation in rally and dharna. deman

ding second language status for 9 Jharkhandi tribal languages-Snthali, Ho, Kudukh, Mundari, Khariya, Panchparganuya, Kurmali, Khortha and Nagpuri. The rally started from St. Loyola Hostel and reached to Birsa Chawk. There were teachers, professors, writers, journalists, intellectuals social thinkers and the people from all walks of life. The main gate to the Legislative Assembly had been closed. So the dharna was held at the gate. The style of demonstration was unique. People were assembled in a circle and sang and dance on the music of dhol and nagada. Birsa chawk was echoing with the beating of drum and nagada.

The demand letter wassubmitted to the district magistrate who had come to the agitation spot. MLA Smt. Geeta Koda and ex MLA Bandhu Tirkey participated in the agitation and addressed to the gathering. They appealed to the people to demand strongly for the law for safety and development of their language and culture. They assured the people that poor Jharkhandis will not let to suffer the consequences in the name of development. There were representative of several organization who addressed the rally. Faisal Anurag, Parvin Kumar, Jitendra Mahto, Nuri Toppo, Babulal Hansda and Shamim Ansari participated in the agitation from Janmaduyam.

Vishwa Aadivashi Diwas-2011,Chaibasa

Vishwa Aadivashi Day-2011
A cultural program on world Aadivashi day-2011 was organized on 9^th of august combinedly by Janmadhyam and Ho kala sangam in the hall of Ravindra bhavan, Chaibasa.

The program was as follow:-

Inauguration of books: -

Lok jeevan ki smritiyan (folk tale),Hulgulan ren veer saheed ko(Ho-munda-santhali)

Honor function :- Research on indigenous society, for the study and guidance.

Subject of discussion:- Identity of Aadivashi and their dignity.

Prize distribution:- Sanskritik Gyan pratiyogita -2011.

Cultural program:-

Inauguration of books:-

Two books namely “Lok jeevan ki

smritiyan(folk story-Santhali, Mundari and Ho)” and “Hulgulan ren veer saheed ko(Santhali, Mundari and Ho) was inaugurated during the program. The inauguration was done by Dr. Ashok kumar sen, veteran cultural thinker Shamvu charan Tubid, Dr.Padmaja sen, Purna Chandra banra, smt.Vimla Pareya and shree Guna devgam. Janmadhyam’s Praveen kumar shed light on the book and told that the identity of Aadivashi is hidden in the life style of Aadivashi’s.

The most important work is to write down on Aadivashi’s or record it and handover it to the upcoming generation. To fulfill the purpose publication on biography of the martyrs and famous folk tales has been done. So that children can know about their origin, history and can understand their society.

Honor function:-

In the honor function Dr.Ashok kr.sen was honored with a shawl by Ex-IPS Mr.S.C.Tubid. Janmadhyam’s Pravin and Ho kala sangam’s Dobro budiwali honored him by explaining his works, devotion and research in Aadivashi life and literature. They described about the PhD research subject of Dr. Sen i.e., “Role of middle class intellectuals in the development of nationalism During 1800 and1885.” They described how Dr. Sen worked for success university on the projects “The east India company and the natural world: environment, innovation and ideas at the core of the British Empire.”Description of his article on national and international magazines was given.

Subject of discussion:- the identity of Aadivashis and their dignity. On this topic Dr. A.K.Sen said that there is a need of deep research on indigenous society. The developed languages have much more creations than which are not developed. The language of indigenous society is not developing due to lack of collection of articles, poetries and research publication. This is the time for the collection of subjects of language and literature for the development of the indigenous society.

Sambhu charan Tubid said that the society develops by the means of education.

Guna Devgam said that the main identity of indigenous people is worship of nature. Along with that he explained the importance of Ho language.Smt. Vimla Pareya said that to make continuity in the development of indigenous people it is necessary to develop language and literature along with mother language.

Dr. Padmaja Sen said that to maintain the identification of indigenous people on international level social consciousness should be done in more powerful manner. To establish written history and culture, it is very necessary to establish folk stories of various aspects of stories and folk songs.

Purna Chandra Banra Ex-Military man said that to save the identity and belief of indigenous people it is important to accept the important values of society.

Prize distribution:-

After that the winner of Sanskritik Gyan Pratiyogita-2011 were rewarded by the guests. Reward for the competition that was organized in nearby forest department compound in Tambo chowk ,Chaibasa on last 7^th of august. In the competition, Chandrashekhar Tamsoy came first .He is doing P.G (Anthropology) from Tata college Chaibasa. kamlesh Jonko of the same college came in the second position. Mani Alda came third. Laxman Hembram and Swati Purti came in the fourth position together. The fifth and constellation position was held jointly by Sukhmati Bari, Arjun Tamsoy and Kirlotskar Birwa. An essay competition on “Ero porob” was also organized and the winners of the competition was also rewarded.

Cultural program:-

After that the time for the cultural program came. Many students sang songs in Ho and Mundari language. Girl participants sang songs in regional language. Few more young artists enchanted the crowd with songs in local tone. Everyone was enjoying the performances. Jitendra Mahato of Janmadhyam also sang a song in Ho language-“juri gaati tainabu”, means we will live together. It was the impact and attraction of Ho language that the person who has no far or near relation with this language learnt it and sang during the four day program of Janmadhyam in Chaibasa.

Thanks Giving:-After that Pravin Kumar of Janmadhyam and Dobro Budiwali of Ho kala sangam thanked all of them for making the event a grand success. Everyone enjoyed the program and learnt a lot from it. Everyone took an oath and wished for a developed and well educated Jharkhand where culture and languages would have no danger of extinction.

Committee expansion for Hulas

Committee expansion for Hulas
On 23rd Jan. 11, a meeting was held in Aasas School Jaipal Nagar in the leadership of Jolen Budh. There were 40 people present in the meeting, Yogo Purti discussed on committee expansion which was approved by all the people present there. Mr. Yogo Purty thanking all the companions said that in Aasas school, every Sunday meeting are being held for the making of strategy and propagation. There was also discussed about exhibition and stalls.

Strategy for Hulas 2011
On 30th Jan.11, a meeting was held in Aasas School Jaipal Nager. It was presided by Yogo Purti. There was discussed on the following points
· Collection of financial support.
· The work of committee members.
· Strategies for the success and other.
All the companions expressed their views on the progress of work for Hulas 2011

Churai Chawlai campaign
Churai Chwlai campaign for hulas 2011On 7th Feb. 11, a campaign named “Churai Chawlai” was started in Sunta Panchyat for the mass involvement and awareness of cultural fair Hulas 2011. In the campaign a handful of rice and own rupee was asked to the people. Women were participated enthusiastically and made the campaign successful. There were Manjhi Bihari Hembrom, Manjhi Pratap Hansda, Mahewar Soren, Patalchandra Hembrom, Iswar Hansda, Shivenath Hansda, Sogen Hansda, Member of ward 5 Saraswati Devi, Rameswar Manjhi, Sunil Kr. Hansda, Jiwan Hansda, Yogo Purti and cultural coordinator of Janmadhyam Prem Prakash active in the campaign

Research and Publication

Janmadhyam has got a lot of experience during its cultural process in different interventional areas. Talking with cultural thinkers and meeting with many intellectuals and old persons, a lot of things scattered in society came into light. Janmadhyam collected those things and tried to save as well as bring them in concrete form for masses, especially for children.

Ulgulan Ren Veer Shahid Ko
The book is the translation in Mundari of the book ‘Hulgulano Ke Veer Shahid’. The book is a collection of the biography of valiant martyrs of Jharkhand. It deals with their lifestyle and ideologies with the purpose of teaching children the lesson of morals and heroism. For spreading the teaching of great heroes in the children of tribals with better understanding it is translated from Hindi to Mundari. It is expected to promote regional language as well. The translation was done by language experts and intellectuals of resource pool having sound knowledge over the particular chapter.
Rs. 125/

Chir Chaudal
The book is a collection of Santali folksongs with their meaning in Hindi. It deals with the songs sung during marriage ceremony, festivals, rituals and other special occasions. The songs of struggle movements inspiring the youths even in modern times is also collected there. In addition social songs sung in different occasion is also collected. The book is an effort to bring our rich cultural heritage in the form of folksongs to the surface of present society. It was the consequence of the intellectuals and folksingers of resource pool, who have given their valuable time and cooperation for compiling it. After the compilation it was produced before them for correction and addition. And after getting their approval it was published ultimately in book form.
Rs.45/

Tum Kahan Ho

The book has a collection of Nataks written with the experience gained from the process of Janmadhyam conducted in different areas of Jharkhand. It depicts the culture of Jharkhand. The importance of trees, rivers, mountains, animals and the whole nature as well as history and social structure in Jharkhandi culture are depicted in the book. There is ideological and cultural content for children which can be better displayed through the plays. It was written after two years of regular meetings and conversations with children. After getting familiar with their ideas and mentality for their culture and society, the play book was composed and shown to children. And getting enthusiastic approval it was published in book form.

Author- Prem Prakash

Rs. 60/

Mage Porob

The book deals with the great festival of Ho community –Mage. Customs and rituals performed during the festival were described in detail along with the songs and dance performed during the festival. Some activities were explained with pictures. This book is a good medium for those who want to know about the importance of Mage festival in Ho community.
For this book adivasi villages were explored during this festival. All the processes were observed minutely and many special activities were shot by camera. shovideographer Several intellectuals and old persons were talked about it for lucid explanation. Composed materials were put before them and after approval it was published in book form.
Rs. -50/

Vismrit Aadiwasi Itihas Ki Khoj

The book is a collection of the fact getting forgotten. It is collected with great effort from myths , folk stories and folksongs in Ho society. It deals with the struggle movements and rituals in special perspectives of Ho culture. Gono Pingua and the great upheaval of 1857- 1859, Migration of laboros from Singhbhum to Assam (1873 – 1918), Forest safety act and protest of Ho community are some main contents in the book. It is composed to bring historical element to light with a view to conserve cultural aspects of adivasi socirty.

AUTHOR Dr. A.K.Sen

Rs. 125/

हिस्टरी ऑफ़ दिस्प्लासमेंट

विस्थापन का इतिहास

भारत में विस्थापन का इतिहास ई॰ पू॰ लगभग 2000 साल पहले हड़प्पा और मोहनजोदड़ो की सभ्यता के समय शुरू होता है, जब मुण्डा और द्रविड़ों को अपनी सभ्यता छोड़ने को बाध्य किया गया और उन्हें मध्य व दक्षिण भारत की ओर जाना पड़ा। हमारे पास ऐसे कई ऐतिहासिक साक्ष्य हैं, जिससे हम पाते हैं कि सभ्यता एक रूप से दूसरे रूप में परिवर्तित हुई और आम मजदूर तबके के बीच ‘‘साम्राज्यवादी ताकतों’’ को विस्तार देने और स्थापित करने के लोभ में सत्ता वर्ग ने जनता पर प्रभुत्व स्थापित किया। ऐसा ‘‘मगध साम्राज्यवाद’’ को पूरे भारत में विस्तार देने के क्रम में और भारत के स्वर्णकाल के दौरान ‘‘राष्ट्र राज्य’’ के लिए तंत्र स्थापित करने के दौरान देखा गया है। हमने कलिंग युद्ध और उसमें हुए विषाल जनसंहार के बारे में पढ़ा है, यह वह समय था जब ‘‘एक क्षेत्र के राजा ने सम्राट बनने की कोषिश की थी’’ और यही स्थिति अंग्रेजों के भारत-आक्रमण, पहले और दूसरे विश्वयुद्ध, वैश्वीकरण के दौर और सेज आदि मामलों में भी देखी जा सकती है। हम विस्थापन और हिंसा का सामना कर रहे हैं। ब्रिटिश भारत में 1600 ई. में आये और 1793 तक उन्होंने राजाओं को हराकर भारत के लगभग सभी ‘‘रियासतांे’’ पर विजय प्राप्त कर ली। 1793 में उन्होंने समाज में शोषणकारी ‘‘ढाँचा‘‘ तैयार कर देश में राज करने के लिए एक तंत्र बनाना शुरू किया और तब इस ढाँचे के सहारे जंगल और जमीन के स्थायी बंदोबस्ती के लिए नियम व कानून और संसाधनों पर नियंत्रण के लिए संबंधित काननू बनाये गये। और शासन की इस प्रक्रिया में शासकों के लिए आम लोगों को गुलाम बनाया गया।शासन तंत्र की स्थापना के बाद, हर बार शासक वर्ग ने श्रमिक वर्ग से राजस्व उगाही की प्रक्रिया को बल पूर्वक लागू किया है। यह मगध साम्राज्य से शुरू होकर वर्तमान सरकार तक चला आ रहा है और राजस्व उगाही के लिए इस ढांचे को बदला जाता रहा है एवं नया ढॉंचा तैयार किया जाता रहा है, जैसे कि भारत में ब्रिटिशों ने जमींदारी प्रथा की शुरूआत की। साथ-ही-साथ समय के इसी काल-खंड में भारत में जनता के अहिंसक प्रदर्शनों की शुरूआत हुई और इस व्यवस्था के विरोध में सामूहिक विरोध के स्वर उभरे और इसे हूल क्रांति, संथाल क्रांति, मुण्डा क्रांति, मापिल्ला किसान आन्दोलन, डक्कन दंगा, आंध-प्रदेष, उत्तर-प्रदेष व पंजाब के किसान आन्दोलनों, बिहार के चम्पारण व पं. बंगाल में हुए नील आन्दोलनों में और अन्य जगहों पर हुए ढेर सारे किसान व आदिवासी आन्दोलनों में देखा जा सकता है। लेकिन सम्राट अशोक के कलिंग से लेकर स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद के 2010 के कलिंग तक राज्य सत्ता ने इन आन्दोलनों को कुचलने के लिए हमेशा हिंसा का प्रयोग किया है। जब-जब व्यवस्था आन्दोलनों को कुचलने की कोशिश करती है तब-तब जनता का अहिंसक आन्दोलन ख्ूान से लाल हो जाता है और यह शोशणकारी ढांचा इस कारण हिंसा का प्रयोग करता है ताकि श्रमिक वर्ग के उपर उनकी श्रेष्ठता बनी रहे।

जब 1869 में भारत में जन आन्दोलन (संथाल, खेखार और किसान आन्दोलन) चरम पर था और वे जमीन पर मालिकाना हक की मांग कर रहे थे तो ब्रिटिशों ने अपने कानून में संषोधन किया और जमींदारों के अलावे रैयतों को भी जमीन का मालिकाना हक दिया और किसानों व रैयतों के बीच जमीन की खरीद-बिक्री प्रारम्भ हुई लेकिन कुछ ही समय बाद 1894 में ब्रिटिश सरकार ने एक कानून ‘‘भूमि अधिग्रहण कानून 1894’’ के नाम से बनाया और किसानों के अधिकार छीन लिये। इस तरह उसने राष्ट्र-राज्य के हित या सिर्फ पब्लिक के हित के लिए (पब्लिक का अर्थ है कि वे लोग जो इस नागरिक समाज में नागरिक अधिकारों का लाभ उठाते हैं) बड़े पैमाने पर विस्थापन शुरू किया । स्वतंत्र भारत में भी यह कानून दमनकारी तेवर में बिना किसी बदलाव के जारी है। 1967 और 1984 में इसकी परिभाषा को बदलने और इसके द्वारा गरीब किसानों की जमीन को विशेष रूप अधिग्रहित करने के लिए इसमें कुछ संशोधन किये गये लेकिन अभी भी इस कानून का दमनकारी तेवर नहीं बदला है और आज तक यह पूंजीवादियों व साम्राज्यवादियों का समर्थन करने वाला कानून है। अपने देश के वन-आच्छादित इलाकों में भी हम ऐसी ही स्थिति देख सकते हैं । बिटिशों ने वन क्षेत्रों में भी हस्तक्षेप किया और जंगलों से राजस्व वसूली की प्रक्रिया शुरू की एवं मद्रास प्रेसीडेंसी के अधीन 1807 से ही जंगलों से संबंधित कानून बनाये । साम्राज्यवादी जरूरतों के लिए संसाधनों को सुरक्षित करने के लिए 1865 से 1894 के बीच संरक्षित वनों ;आरक्षित वनद्ध की स्थापना की गई । ब्रिटिशों ने अपनी जरूरत के हिसाब से वनों का वर्गीकरण किया और संसाधनों पर अपना नियंत्रित भी स्थापित किया एवं स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद सत्तारूढ़ दल भी उसी चरित्र को बनाये रखे हुए हैं। हम कोयला खदानों के कारण हुए विस्थापन को भी देख सकते हैं और साम्राज्यवादी राज्य की जरूरतों को पूरा करने के लिए भारत में ऐसे विस्थापनों का लंबा इतिहास है।

भारत में व्यवसायिक कोयला खुदाई का लगभग 234 साल पुराना और लंबा इतिहास है, 1974 में दामोदर नदी के पश्चिमी तट पर रानीगंज के कोयला खादानों में ईस्ट इंडिया कंपनी के मेसर्स सुमनेर एण्ड हेटली द्वारा खुदाई शुरू की गई थी। आगे 1952 में भारत सरकार ने माईंस एक्ट पास किया और 1956 में भारत सरकार के उपक्रम के रूप में राष्ट्रीय कोयला विकास निगम ;एनडीसीद्ध की स्थापना की गयी। भारत सरकार ने 1957 में कोयला संभावित क्षेत्र (अधिग्रहण व विकास) नियम पास किया। राष्ट्रीयकरण दो चरणों में किया गया, पहला 1971-72 में कोकिंग-कोल खदानों का और 1973 में गैर कोकिंग-कोल खदानों का। अक्टूबर 1971 में कोकिंग-कोल खदान (आपातकालीन प्रावधान) अधिनियम,1971 पास किया गया। इसके तुरंत बाद कोकिंग-कोल खदान (राश्ट्रीयकरण) अधिनियम, 1972 पास किया है। इसके आधार पर टाटा आइरन एण्ड स्टील कंपनी लिमिटेड और इंडियन आइरन एण्ड स्टील कंपनी लिमिटेड के कोयले खदानांे और कोक ओभन प्लांट्स को छोड़ ष्षेष सभी का 1.5.1972 को राष्ट्रीयकरण कर दिया गया और इन्हें भारत कोकिंग कोल लिमिटेड ;विसीसीएलद्ध के अधीन लाया गया, जो कि केन्द्र सरकार का एक नया उपक्रम था। एक अन्य कानून, मुख्यतः कोल माईंस (प्रबंधन का अधिग्रहण) अधिनियम, 1973 के तहत भारत सरकार के अधिकार को यह विस्तार दिया गया कि वो राज्यों में कोकिंग और गैर-कोकिंग कोल खदानों के प्रबंधन का अधिग्रहण कर सकती है, जिसमें कि 1971 में अधिग्रहित किये गये कोकिंग कोल खदान भी सामिल थे। इसके तुरंत बाद 1.5.1973 के कोयला खदान (राष्ट्रीयकरण) अधिनियम, 1973 के सहारे इन सभी खदानों का राष्ट्रीयकरण कर दिया गया। हम इन सरकारी नियमों के आईने में यह भी देख सकते हैं कि भारत सरकार ने बड़ी-बड़ी कंपनियों की जरूरत को ध्यान में रखकर नियम व कानूनों की एक लंबी श्रृंखला बनाई और इन आदिवासी इलाके में हुए विस्थापन के दर्द को भूल गई। यह बिल्कुलस्पष्ट है कि जब तंत्र शासकों के लिए काम करता है तो यह नियम व कानून पूरी तरह सही तरीके से लागू होते हैं लेकिन जब आम-जनता के कल्याण की बात अपनी है तो यही तंत्र नकारा साबित होता है। उस पर सितम यह कि ब्रिटिशों (जिन्होंने हमें गुलाम बनाया) द्वारा बनाये गये नियम व कानून को हमारी सरकार उसी तरह या उससे भी ज्यादा उग्र व शोषणकारी तरीके से डैम-निर्माण, खदानों की खोज, औद्योगिक प्रतिष्ठानों के निर्माण, अभयारण्यों की घोषणा, संरक्षित वनों में सामुदायिक वनों की घोषणा, बराज-निर्माण, शहरों के विस्तार के नाम पर लागू कर रही है और इस कारण गरीब लोगों का बड़े पैमाने पर विस्थापन हो रहा है। देश के पूर्वी राज्यों में विस्थापन की स्थिति कमोबेेश एक जैसी ही है।

आजाद भारत में पहली बार स्वाघीनता दिवश के 133 दिन बाद इस लोकतांत्रिक देश के खरसवा, झारखण्ड में कपर्यू लगाया गया था

आजाद भारत में पहली बार स्वाघीनता दिवश के 133 दिन बाद इस लोकतांत्रिक देश के खरसवा , झारखण्ड में कपर्यू लगाया गया था

25दिसम्बर 1947 को चंद्रपुर जोजोडीह में नदी किनारे एक सभा आसोजन कि गई जिसमें तय किया गया कि सिंहभूम को उडीसा राज्य में न रखा जय बल्की अलग झारखण्ड राज्य के रूप में यह हो । 1 जनवरी 1948 को खरंसवा हाट मैदान में विरोध स्वरूप किया जाने का पिर्णय लिया गया। उसी दिन गुरूवार हाट -बाजार का भी दिन था । आस पास के महिलाए बाजार करने के लिए आई थी। बच्चों एवं पुरूषों के हाथो में पारम्नरिक तीर धनुष थे। सभी नारे लगासे जा रहे थै और आजादी के गीतगाये जा रहे थे। इधर उड़ीसा राज्य प्रशासन मुख्य सड़कों से न होकर अंधेरे में 18 दिसम्बर 1947 को ही शस्त्र बलो की तीन कंपनियां लेकर खंरसवा मिडिल स्कूल पहुॅचा हुई थी।आजदी के मतवाले इन बातो से बेखबर अपनी तैयारी में लगंे थे। सभी ’जय झारखण्ड ’ का नारा लगाते हुए जा रहे थे।

झारखण्ड आबुवः उड़ीसा जारी कबुवः रोटी पकौड़ी तेल में , विजय पाणी जेल में।

सुबह राज्य के मुख्य सड़को से जुलूस निकला था इसके बाद कुछ नेतागण खंरसवां राजा के तहल में जा कर उनसे भेट किएतो उन्होने कहा भारत सरकार से बातचीत करेगें। सभा दो बजे दिन से चार बजे दिन सभा भंग किया गया एवं सभी को अपने अपने धर जाने को कहा गया। सभी अपने अपने ध की ओर चल दिये। उसी के आधे धांटे के आद बिना किसी चेतापनी सुरू हंइ नृशंस गोली कांड। आधे धांटे तक गोलियों की बौछार होता रहा। भागते हुए लोगो पर भी गोलिया चली । हजारो स्त्री- पुरूषव मासुम बच्चों को मौत का धाट उतारे

गये।

प्रवीन कुमार